三界------教義名數。關于世俗世界的分類。佛教採用古印度傳统說法，把世俗世界劃分為三種，即欲界、色界、無色界，合稱三界。認為眾生有情均在三界中“生死輪迴”。《俱舍論》卷八：

(一) 欲界，為具有食欲，淫欲(“段食，淫所引貪”)的眾生所居。包括五道中的地獄、餓鬼、畜生、六欲天和人，以及他們所依存的場所(器世間)，如人所居的四洲等。

(二) 色界，位于欲界之上，為己離食、淫二欲的眾生所居，離粗欲、向只享受精妙景像。其“器”(宮殿等)及“有情”仍為“色所屬界”，即仍離不開物質。包括四靜慮處(或“四禪天”)十七種天，此稱色界十七天。

(三) 無色界，更在色界之上，為無形色眾生所居，離物質享受，只有四類特殊的精神存在。“其體非色，立無色名”，“依眾同分(使眾生得同樣果報之因，相當共性)及與命根(相當壽命)而得相續”，包括四天，稱“四無色天”。

 六界------又名六大。教義名數。即地界、水、火、風、空、識界。謂之六界，亦是六種周遍一切法界、造成有情無情世界的基本原素。据《俱舍論》卷一，地、水、火、風稱“四大種”，是構成一切物質現象的基本因素。“空界”，指“內外竅隙”，如門窗口鼻等，亦為現像生成的必要條伴，“識界”，指“諸有漏識”，即眾生的意識(六識)，為眾生生存的基本絛中。前五大屬色法，後一大屬心法。 

十界------六凡四聖之略稱。教義名詞。佛教把佛和眾生分為十大類之總稱，即：地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛。前六界稱“凡夫”，簡稱“六凡”；後四界為已解脫的“聖者”，簡稱“四聖”。

五蘊------又謂“五眾”，“五陰”。教義名數。意謂積聚、類別。《俱舍論》卷一；“諸有為法和合聚義是蘊義，”是對一切有為法作的分類；共計有五

(一) 色蘊：“諸所有色，若過去，若未來，若現在，若內若外，若粗若細，若劣若勝，若遠若近，如是一切略為一聚，說名色蘊”。

(二) 受蘊：即把“諸所有受”“略為一聚”；

(三) 想蘊；(４) 行蘊；(五)  識蘊；是把想、行、識略為一聚，此五蘊作為對一切有為法的概括，狹義為現實人的代稱，廣義指物質世界(色蘊)和精神世界(其餘四蘊)的總和，是佛教全部教義分析研究的基本對象。《般若心經》：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受想行識，亦復如是。”

 參------凡集禪門之人，為坐禪說法念誦，謂之參。參，交參之義，謂集眾之參會。故詰旦升堂為朝參。早晨進堂聽主持說法，於早餐後進行。《禪門清規》；“闔院大眾，朝參夕聚”。月暮念誦為晚參。傍晚集會聽主持說法或念誦。《祖庭事苑》卷七：“日晡念誦，謂之晚參”。非時說法為小參。