平常心是道------禪宗用語。謂“道”即是率性而行，無做作，無執著之心。《景德傳燈錄》附《諸方廣語》載《道一禪師語錄》，謂此語原出馬祖：“平常心無造作、無是非、無取捨、不斷常、無凡無聖……只如今行住坐卧，應機接物盡是道。”長沙景岑對“平常心”作釋曰：“要眠即眠、要坐即坐、熱即取涼、寒即向火”。

眾生------即有情眾生略言。佛教對人和一切有情識生物的通稱。包括天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生六種(六道)。《成唯識論述記》卷一：“梵云薩埵，此言有情，有情識故，今談眾生，有此情識，故名有情。”反之，草木、山河、大地、土石等無情識的東西稱為“非情”或“無情”。

定------亦稱“三昧”。教義名詞。謂心專注一境而不散亂的精神狀態，佛教以此作為取得確定之認識，作出確定之判斷的心理條件。《大乘百法明門論忠疏》：“于所觀境令心專注不散為性，智依為業。謂觀得、失、俱非境中，由定令心不散，依斯便有決擇智生”。此有兩種，一謂“生定”，即人們與生俱有的一種精神功能，相當心理學上的注意力集中。一謂“修定”，指專為獲得佛教智慧或功德、神通而修習所生者，亦即作為三學之一的“定學”，六度中的“定波羅蜜”。

煩惱------亦稱“惑”。教義名詞。是佛教所說擾亂眾生身心使發生迷惑、苦惱等精神狀態的總稱。《大智度論》卷七：“能令人心煩、能作惱故、名為煩惱。”《唯識述記卷一》：“煩是擾義，惱是亂義，擾亂有情，故名煩惱。”泛指與佛教宣揚的寧靜、“湼槃”境界相對立的一切思想觀點和精神情緒。在認識論和道德觀上，“煩惱”是一切世俗欲求、情緒和思想活動的總稱；在人生社會中，被認為是“苦”的直接根源。

真如------亦謂“如如”。 教義名詞。意為事物的真實狀況，真實性質。各個宗派從不同的角度亦稱作；“性容、實相、法界、法性、實際、真實、真性、實性、佛性、法身”等，屬同類概念。一般解釋為絕對不變的“永恒真理”或本體。如要用語言表示其真實，只能用“照那樣子”的“如”字來形容。