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剛解釋過胡大孫哥的「喃嘸佬」問題，已是把腦筋翻了幾番。茶未過三巡，胡二孫已接着提出了第二個問題：「道教是怎樣來的，是否也有一本道教的聖經做根據？」這麼一問，嚇得老頭差點兒連茶也不敢飲！試想想，關於中國道教歷史，坊間書店所售，種類多勝數，而且皆名家名作品，每本都是厚厚的一大本，想要「抽」或者「偷」也知從何處着手，何况筆者的腦筋已開始退化，呆呆地矣！又不想令胡二孫失望，惟有再翻筋倒腦，簡簡單單地交功課是也！不足之處，蝦餃、义燒包搭夠可也。更何況身為中國人，對華夏本土生長的文化，多點認識也是很應該的。惟有頂硬上啦！
道教是中國土生土長的宗教，源頭是多方面的，並非單一的來源。道教在發展過程中，思想與淵源，主要是由原始社會的巫術伸和發展而來，所以也是多源頭的原因。由於早期社會，長時期對自然界的各種現象不能理解，因而產生了畏懼和崇拜的心理，心裡怕怕，接下來就是拜拜。多以自然界的日月星、山河海、風雨雷電而至大地的動植物等為對象。小數民族較多崇拜動植物，成因想是靠山食山，靠水食水的緣故。所以最早期的拜祭對象是天神和地神，繼而發展至皇帝也參加拜祭的祭天和祭地。後期漸至人死後的「鬼」亦拜祭。但仍然是各自分開獨立的。在發展過程中亦產生了各種專業拜祭的人士，就是後期所通稱的「巫師」了。
到商朝末期，西岐文王的次子「周公」名「姬旦」，(又稱周公旦) 以仁德，禮儀而聞名，恊助兄長武王滅商朝，立周朝。(孔子亦十分崇拜周公，在戰亂的春秋時代，也每以恢復周禮為己任。) 在當時周公把祖先的后稷配天為神。
「后稷」本為帝堯時侯人，發明農業耕種方法，並加以發展。受舜帝之命，負責耕種，解決糧食問題，故百姓尊稱為「百谷神。」(所以到現在，於某些拜祭儀式裡有「皇天后土」之句。) 接着下來，各諸侯、大官等爭相仿傚，把天神的職位和先人相配對，合二為一。(這個過程也成為寫作小說「封神榜」的部份資料。有興趣者可參閱小說「封神演義」。) 也即是「人鬼」與「神」合一。或人死後升為神或仙，古代這些宗教信仰方式，也對日後道教的發展模式留下深遠的影響。
道家和道教是有分別的，但當中也有很多聯系。主要分別：「道家」是以哲學修研為主，「道教」是屬於宗教的派別。 由春秋到戰國時期，各家各派學說紛芸，正是百花齊放之世，其時也，較有名氣的有：黃學、道家、儒家、墨家、五行、陰陽家、法家等等。每一家的學說也必定有一套完整的理論學說著作，很多流傳到今天，仍然是奉行着當年的主意。時至秦漢，漸漸興起了方士道，(尋仙方、訪仙道是也！) 最廣為流傳的則是秦始皇尋求長生不老藥的故事了。
由於帝皇的倡導，方士的隊伍迅速增加和擴張，且遍及民間百姓。因為方士共同崇奉的祖師是黃帝，故逐漸形成一個組織，所奉的對象稱為「黃道」，對日後的道教創立有着重大的影響。
自漢武帝即位後，要改變漢初的統治思想，採納了董仲舒的建議，實行：「罷黜百家，獨尊儒術。」儒家思想抬頭，黄道與老子的學說日漸失勢。但到了漢未桓帝時，又再特別重視「黃學」和「老子學」，且在宮中立祠奉拜，而正式成為「黃老道」。也成為道教的雛形。
南方的正一道
東漢末年，由於自然災害連年，民生苦難日深，政局動盪，叛亂之聲四起。在現實生活絕望之餘，百姓自然回復到初民時代的思想，祈求蒼天的帮助。因此先有五斗米道產生了，繼有太平道。
太平道以一百七十卷太平經為教之經典，太平道發展於山東、河南、河北一帶。由黃巾軍張角所創，自立為宗教首領「大賢良師」，奉事「黃老道」，立教為太平道。奉太平經為經典。黄巾(歴史書多稱為「黄巾賊與太平道」) 起義後，張角自立為「天公將軍」，其二弟張寳為「地公將軍」，三弟張樑為「人公將軍」。起義軍主力經十個月的戰鬥，終於失敗。接着太平道也逐漸解散，很多信徒也改投入五斗米教。
五斗米道比太平道早創道，約在東漢順帝(126-144) 年間，由張陵所創的民間道教組織。据「神仙傳」所載：「張陵、又稱張道陵。相傳為漢代張良後人。少年時好研習道德經，天文、地理及河洛圖緯之書。」由於東漢時期社會動盪，天災頻繁，政局常變，張陵亦無意仕途，在蜀漢中之鶴鳴山修道。並創立了「五斗米道」又名「天師道」。俗稱「五斗米道」是因為入道時須奉献五斗米。創道時張陵自稱：「太上老君降命其為天師」，故有一說「天師道」是正式名稱。又因為：「太上老君授張陵『正一盟威之道』。」所以又稱「正一道」。張陵創道時，以較嚴謹的方式立教，尊老子「太上老君」為教主，因由秦至東漢，黃老道的養性和求長生風氣甚盛，而老子亦被神仙化為「太上老君」，故張陵尊為道教教主。奉「道德經」為教的經典。到此正式成為道教。後來張陵為「道德經」作了宗教化的詳細註解，寫成「老子道德經想爾注」，也同時作為教的經典。(「老子想爾注」在較大的書局，如中華、商務等均可尋得。)。
於管理方面，以對應天上二十四節氣，共分設二十四教區管治。同時立下了教義和教規等，於當時己是頗為完善的宗教組織，也是能延續到現在的主因。北方的全真道
南有「正一道」，而北方呢？有「全真道」。道教的發展迭有盛衰，有時也要和佛教爭寵，(現代說法即是爭地盆也。) 很大原因是取決於當時的統治者的愛好。自秦漢而到唐代，方士的外丹提煉及黃白之術，因為欠缺實際成效，已開始漸趨沒落。代之而起的是內丹派道教，經陳摶與張紫陽等人的發展，日漸興盛，新的道派也應時而生。主要的有全真道、太一道、大道教(後改名真大道) 等。 全真道，始創人王重陽(1112-1170)，字知明，號重陽子。生於富有家庭，幼好讀書，既重文、也好武，曾中甲科武舉人，當時金朝實際並重用漢人，因仕途不得意而到終南山劉蔣村隱居。於四十八歲時，在甘河鎮得遇真仙，從此離家修道。至大定元年，王重陽入終南山之南時村，掘墓穴建茅庵而居，稱為「活死人墓」。至大定七年(1167年) ，自覺修行成果不大，故棄墓出關作雲遊修行。
修道雲遊到山東半島，於當地收徒七人，大弟子馬鈺，接着是譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通和孫二。(有閱讀過金庸著作的「射雕英雄傳」，應該對這七位名字很熟悉。) 俗稱「全真七子」，後被尊稱為「全真教七真人」。七人皆是富有人家，他們為師尊王重陽在寧海建築修煉屋舍，取名「全真堂」。繼後入道者皆稱為全真道士，也形成了「全真道」的正式道名。
「全真道」立教宗旨是：「三教合一，三教圓融」，(此乃前人所未有也) 。奉「道德經、般若波羅密多心經、孝經。」三本經為教之經典。王重陽於「金關玉鎮訣」中云：「儒門釋戶道相通，三教從來一祖風」。以修煉內丹為修煉方式。「全真道」的修煉要旨是「性命雙修」，即修煉「精、氣、神，」至「澄心定意，抱元守一，存神固氣。」從而達到「全精、全氣、全神。」為最高境界。亦可達到佛教的「明心見性」之境。
王重陽逝世於開封，葬於終南山劉蔣村故庵。(今陝西戶縣祖庵鎮。) 後人在劉蔣村的廢墟上重建了「重陽萬壽宮」。此即為全真道的「祖庭」。(北京白雲觀是「第一叢林」，並非「祖庭」。)
王重陽仙逝後，其弟子「全真七子」繼承師志，在「金」的南部地區，「即現在的山東、河南、河北和陝西等地區繼續修煉。而七人各自立派，成為七派，但修行主旨和方式大致相同。其中丘處機和王處一均曾得金、元皇帝召見及封賜。因而「全真道」於當時更見興盛。丘處機的事跡，更見於歴史記載而聞名於世。也是在王重陽之後，推動發展「全真道」的最重要者！ 丘處機--長春真人簡述。(民間也甚多感人故事傳述！)
丘處機 (1148-1227) ，字通密、號長春，世人尊稱為「長春真人」。拜王重陽為師，後自創立「龍門全真派」。(蓬瀛仙觀內供奉，且有詳細資料介紹。)
時值金末，金宣宗、宋寧宗曾召見，而丘處機不應詔。至興定三年，元太祖成吉思汗自乃蠻(即今蒙古) 遣人持詔召請。當時丘處機以七十二歲高齡，仍率弟子尹志平、李志常等十八人前往。歴時三載，行程萬餘里，於元太祖十七年，(1221年)到達大雪山，謁見成告思汗。與大汗討論戰事時，丘處機進言曰：「欲得天下者，必在乎不嗜殺。」問及「為治之方？」對曰：「以敬天愛民為本。」又問「有何長生之藥？」丘對曰：「有衛生之道而無長生之藥。」成吉思汗讚丘處機誠實，尊稱為「仙翁，」命左右錄其言於「玄風慶會錄」。第二年丘處機返回燕京(即北京) ，成吉思汗賜以虎符、璽書，令其掌管天下出家人。後來元世祖忽必烈賜號「長春演道主教真人」。此所以世人稱「長春真人」。丘處機這次萬里西行，(詳細情況請參閱「長春真人西遊記」) 不但奠定了全真道教的地位，更重要的是元朝開始統治時，對百姓的殺戮是比較少，原因亦在乎這次西行的成果。(1224年) 丘處機應行省之請，往燕京「大天長觀」，即「太極宮」，後改為「長春宮。」
長春宮成為北方道教的活動中心，也是全真教的第一叢林。即現在北京的「白雲觀。」
全真道的南北二宗
全真道創立於北方，奉王玄甫、鍾離權、呂洞賓、劉海蟾及王重陽為五祖師。南方也有與之相似的道教組織，名為全真教南宗。奉張紫陽、石泰、薛式、陳楠及白玉蟾為五祖師。南北兩教思想與方式接近，甚致修行方法也有共通之處。自元朝南北统一後，南宗見北宗勢力日盛，故產生了合併的意念。由兼修南北二宗的陳致虛努力推動，南北二宗正式合併：「奉北五祖師，王玄甫、鍾離權、呂洞賓、劉海蟾及王重陽為共同祖師，以下南北各設七真人。」
北七真人仍是：馬鈺、丘處機、譚處端、劉處玄、王處一、郝大道、孫不二。
南七真人則是：張紫陽、石泰、薛式、陳楠、白玉蟾、劉永年、彭耜。
合併後「全真道」對道教的影響更大，也是於社會上流傳無間的原因。
(想知到更詳細資料，請參閱「金蘭觀38周年紀念特刋」。) 後記 三天假期，轉瞬間已過，胡伯的大孫和二孫也要回校上課，最大的收獲，當然是白泥的黄昏日落與晚霞的照片。他們還答應老頭，會抽空到「蓬瀛仙觀」和「金蘭觀」一遊。作為通識教育的一課。 因上述的故事內容，部分來自腦海所存、平時閱讀過的「中國道教史」，也有部分來自上述两仙觀的刊物。謹此致謝！ 全文完
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