今天的茶聚，台柱胡伯帶來了两位稀客，两位上山下鄉的知青，到鄉間實淺有機種植和到白泥影黄昏日落沙龍。(台柱的姪孫到元朗南生圍，小住渡假三天。) 點心飽、茶水足、然後大姪哥提出一個問題，：「道教徒是否即是喃嘸佬？」真是好問題、因為區區也給問過好幾回，惟有盡筆者所知作解釋。簡單地說：

 

    一般的道教徒可分两大類，即出家修行和在家奉教或修行。而出家之修行者每天主要的功課是誦經，一般分早課與晚課。(當然還有許多其它每天必行必修項目)  而喃嘸是修行的其中一個科目，專稱為「幽科」。好像上大學一樣有「你讀那一科呀？是文科還是理科？」的分別。而幽科一般包括「打齋超度，超幽拔冥，或特別安排的祭祀，或大型的太平清醮等等」。道教初期，學習這個項目的道子，必須經過考核，在每若干年一次的典禮中獲頒發授印，才算畢業。且此項儀式必須在四大叢林之一的道觀裡進行，過程極為隆重。畢業之經師，可在其它較小的道觀中授徒及負責各類齋醮事宜。在一般道觀中學習的道徒，須由經師考核推薦，到四大叢林道觀實習，經考核後才能正式畢業。於漢唐時期，只有皇室及高官貴族才能有資格設置超度齋醮，故所需經師較少。後來由於逐漸普及，到民間百姓也有，需求漸多，故道庭也逐漸把授徒權限下放到一般較有名望的道觀執行。時至近代，有部份經師只為當作職業或兼職而學習，實則是否為真正修行的道教徒，那就得而知了！作為齋醮時誦經者，正確名稱應該是：「經生」。喃嘸佬衹是俗稱而已。

 

相對而言，一般清修或奉教的道教徒，大多數不是「幽科」經生，早晚誦經，祇是一般的日常功課了。

 

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幽科的另一派系是「正一道」。由於老人的記憶有退化，只能簡述：

 

由於歷史的變遷，約到南宋時期，道教在北方的主要有「全真派、太一道等。」而在南方的主要道派是「正一道、淨明道」。一般的祈福禳災多是「正一道」，故一般稱「正一派科儀」的俗稱為「正一」。

「正一道」前身即是大家較熟悉的「五斗米道」。根據史書所載：(相傳張陵「即張道陵」創教時稱：太上老君授予三天正法，「教以正一新出道法」。又授以正一盟威之道，伐誅邪偽，與天下萬神分付為盟，悉承正一之道。

直至張陵第四代張盛徙居江西龍虎山後，立教為道教「龍虎宗」。尊張陵為正一天師。正一道奉「正一經」為教之經典。正一教不重修持，(與前篇所述的全真道有很大分別。) 只崇拜神仙，畫符念咒，降神驅鬼，祈福禳災。與此同時，江西清江縣的閣皂山出現了「閣皂宗」，而在茅山也有上清派的「茅山宗」，因為都是崇尚符錄，故统稱為符籙三宗。號稱三山符籙。

直到元朝，天師道龍虎宗特別得皇室垂青，因而地位也高於其它二宗。至元成宗時，賜張與材號「太素凝神廣道真人，管領江南各路道教事。」到大德八年加封為「正一教主，主領三山符籙。」所以正一道、正一教、正一派就成為各符籙宗派的總稱，亦成為南方各派的统領。因此也形成了：「南正一、北全真」的分別。